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2.译文
养死士:豢养不怕死的士人.
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苏秦说:"我本来就怀疑大王不会接受我的意见.过去神农讨伐补遂,黄帝讨伐涿鹿、擒获蚩尤,尧讨伐驩兜,舜讨伐三苗,禹讨伐共工,商汤讨伐夏桀,周文王讨伐崇国,周武王讨伐纣王,齐桓公用武力称霸天下.由此看来,哪有不用战争手段的呢?古代让车辆来回奔驰,用言语互相交结,天下成为一体,有的约从有的连横,不再储备武器甲胄.文士个个巧舌如簧,诸侯听得稀里胡涂,群议纷起,难以清理.规章制度虽已完备,人们却到处虚情假意,条文记录又多又乱,百姓还是衣食不足.君臣愁容相对,人民无所依靠,道理愈是清楚明白,战乱反而愈益四起.穿着讲穿服饰的文士虽然善辩
苏秦起先主张连横,劝秦惠王说:"大王您的国家,西面有巴、蜀、汉中的富饶,北面有胡貉和代马的物产,南面有巫山、黔中的屏障,东面有肴山、函谷关的坚固.耕田肥美,百姓富足,战车有万辆,武士有百万,在千里沃野上有多种出产,地势形胜而便利,这就是所谓的天府,天下显赫的大国啊.凭着大王的贤明,士民的众多,车骑的充足,兵法的教习,可以兼并诸侯,独吞天下,称帝而加以治理.希望大王能对此稍许留意一下,我请求来实现这件事."
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也就是指秦始皇有统一国家的决心,这身子里席卷、包举、囊括、并吞都是有占为己有的意思,而天下、宇内、四海、八荒都有整个国家的意思.
《过秦论》中"执敲扑而鞭笞天下"的解释!
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〖示例〗汉贾谊《过秦论上》:"执捶拊以鞭笞天下,威振四海."宋苏轼《谢馆职启》:"理则训兵,有鞭笞戎狄之志."明谢肇淛《五杂俎·地部一》:"﹝我太祖﹞命将出师,鞭笞羣雄."清邹容《革命军》前列章:"自秦始统一宇宙,悍然尊大,鞭笞宇内,私其国,努其民."秦孝公占据肴山,函谷关那样险固的地方（关隘）,拥有雍州一带那样辽阔的地方,（秦国的）国君臣子牢固据守来（窥探）周王朝,（象卷席日子那样卷起,象用布包一样）有并吞天下,占领海内,控制全国的意图,吞并八方的野心.在这时,商鞅辅佐秦孝公,在国内建立法律制度,致力于耕种纺织,修造防守进攻的武器,对外实行连横,来使诸侯各国相斗.于是秦国人毫不费力地取得了黄河以西的大片土地.
〖示例〗瞿秋白《乱弹·谈谈"三人行"》:"《三人行》的全篇对于'愚蒙顽固'的市侩主义,并不加以鞭笞的."茅盾《萧红＜呼兰河传＞序》四:"她不留情地鞭笞他们,可是她又同情他们."
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苏秦73:"臣固疑大王之不能用也.昔者神农伐补遂,黄帝伐涿鹿而禽蚩尤,尧伐驩兜,舜伐三苗,禹伐共工,汤伐有夏,文王伐崇,武王伐纣,齐桓任战而伯天下.由此观之,恶有不战者乎?古者使车毂击驰,言语相结,天下为一,约从连横,兵革不藏.文士并饬,诸侯乱惑,万端俱起,不可胜理.科条既备,民多伪态,书策稠浊,百姓不足.上下相愁,民无所聊,明言章理,兵甲愈起.辩言伟服,战攻不息,繁称文辞,天下不治.舌弊耳聋,不见成功,行义约信,天下不亲.于是乃废文任武,厚养死士,缀甲厉兵,效胜于战场.夫徒处而致利,安坐而广地,虽古五帝三王五伯,明主贤君,常老汉姿势坐而致之,其势不能.故以战续之,宽则两军相攻,迫则杖戟相橦,然后可建大功.是故兵胜于外,义强于内,威立于上,民服于下.今老汉姿势并天下,凌万乘,诎敌国,制海内,子元元,臣诸侯,非兵不可.今不嗣主,忽于至道,皆惛于教,乱于治,迷于言,惑于语,沈于辩,溺于辞.以此论之,王固不能行也."
