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其次,港澳台的妈祖文化作为中国民间信仰文化的一部分,它既具有与儒释道交融的特点,同时由于它们曾处于外国的殖民统治之下,因而又具有东西方文化交融的特点,这在港澳地区表现得尤为明显.
从港澳台妈祖庙的造像来看,除正殿主祠妈祖外,配殿往往还陪祠观音和关公,两侧还塑有侍者形象.儒释道与地方神祗崇拜熔于一炉,不同宗教的诸神共同祀奉是妈祖庙的一个显著特征.妈祖信仰产生于宋代.自宋以降的儒释道的许多中坚人物都主张"三教"旨归同源,故有"礼之中庸,伯阳之自然,释氏之无为,共为一家"（注:《宋史》卷277《宋太初传》.）、"儒门释户道相道,三教从来一祖风"（注:《重阳全真集》卷1.）之说,尽管儒、释、道对妈祖信仰产生了一些渗透和影响,但一般民众的妈祖信仰仍保留着民间信仰的基本特征,并未完全等同于道教或儒门,只是融进了它们中的若干因素.儒释道竞相对妈祖信仰渗透和施加影响,反映了宋代以降"三教"与民间信仰相互融合的趋势.妈祖信仰对儒释道有关因素的兼收并蓄,则是"三教"合一潮流在民间信仰方面的具体反映.澳门妈祖阁摩崖石刻中的"布衣"诗云:"古木涵江影,峰奇石亭.鱼龙沾佛法,鸟雀带仙灵.水镜云磨碧,山屏雨洗青.莲花开世界,烟霭遍南冥".（注:转引自唐思:《澳门风物志》,澳门基金会出版,1994年,第194页.）这首诗简约含蓄地描绘了澳门妈祖信仰与儒释道交融的情景.
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考古发现及其研究的结果表明,香港的史前文化属于古代百越族群的原始文化."从港九离岛发现的多处新石器时代和青铜时代遗址以及摩崖石刻,显示了古百越民族的原始文化与我国东南沿海文化的密切联系;李郑屋村的汉墓和屯门山的杯渡驻锡遗存,尤其是宋代邓符协卜居锦田,创办力瀛书斋的史迹,表明两千年来中原华夏文化在港九的传承和影响".（注:杨奇主编:《香港概论》（下）,中国社会科学出版社,1996年,第163页.有关香港的史前考古文化及其族属,可参阅邹云涛等整理:《金应熙香港今昔谈》,龙门书局,1996年,第229—232页.）香港九龙被英强占以前为广州府属沿海之地,那里的民间文化与岭南民间文化基本相同,保留着妈祖祀拜的传统.宋咸淳年间,香港地区始建天后祠庙,清末时已有庙宇60多处,其中一半以上敬天后.（注:李露露:《妈祖信仰》,学苑出版社,1994年,第125页.）至本世纪90年代末,全港妈祖信仰者多达25万人,这大概与香港对捕鱼和海上贸易的依赖有关."天后如此受香港人的尊敬,因为香港是海岛,是渔村,海航路的风云变幻,行船捕鱼的危难险阻,据说都是靠海上保护神天后大肚子而得以安然通过的."（注:陈可昆:《风物漫话》（下）,香港风情丛书,海天出版社,1996
三、港澳台妈祖文化的特点
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宋代妈祖信仰形成后,历代文人儒士和达官贵人对妈祖歌功颂德、褒扬有加.撰于延佑二年（1315年）的《昆山灵慈宫原庙记》说:"今夫轻舟单舸,以行江潮,尚有风涛不测之虞.""当其霾噎敛藏,天宇澄穆,然犹奋击震荡.若乃纤云召阴,劲风起恶,洪涛腾沓,快风吹撞,束手罔措.……千夫怖悚,命在顷刻.于是,吁呼天妃,应答如响,光景赫然见于樯端,而船中之人如婴之睹怙恃矣."（注:（宋）黄公度:《知稼翁文集》卷5《题顺济庙》.）宋绍兴八年（1139年）,状元黄公度在《题顺济庙》中写道:"枯木肇灵沧东海,参差宫殿翠晴空,平生不厌混巫媪,已死犹能效国功.万户牲醑无水旱,四时歌舞走儿童.传闻利泽至今在,千里危樯一信风."（注:（宋）黄公度:《知稼翁文集》卷5《题顺济庙》.）宋人吴自牧亦述"其妃之灵者,多于海洋之中,佑护船舶,其功甚大."（注:（宋）吴自牧:《梦梁录·外部行祠》.）尽管妈祖传说虚无缥缈,但由于文人的褒扬和达官显贵的倡导,妈祖传说"上达天听",下入民心,因而极大地促进了妈祖文化在港澳台地区的形成与啵行.
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首先,港澳台的妈祖文化基本上是一种"移民"文化.从前述港澳台妈祖文化的形成状况可以看出,港澳台的妈祖文化形成史基本上是闽粤人的航海移民史.随着闽粤人移居港澳台,他们原有的妈祖信仰亦随之而来.港澳台妈祖庙的香火基本上是从福建妈祖故乡分香过去的.台湾的妈祖庙来自闽南民系,并非土产.澳门的妈祖庙也是从福建的妈祖庙分香过去的.换句话说,"澳门妈祖阁的妈祖神像,也是福建祖庙的'分身妈'".
这反映了福建大船常往来于八闽与澳门之间.该书还提到澳门"商侩、传译、买办诸杂喝酒人多闽产,若工匠、若贩夫、店户,则多粤人"（注:（清）印光任、张汝霖:《澳门纪略》上卷《形势篇》,澳门文化司署,1992年点校本,第23页.）,说明晚明至清代澳门多闽人.
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